Como membra do Movimento Nacionalista Árabe, fui treinada para estar ciente do passado, do presente e do futuro. Geralmente há nos povos e sociedades subdesenvolvidas uma falta de conhecimento sobre o presente e o futuro, mas essa conscientização é imperativa se quisermos ser donos de nossas próprias vidas e do meio que nos envolve. Não conseguimos superar o passado e suas ideologias devastadoras, a não ser conquistando uma consciência livre. Os povos subdesenvolvidos vivem ao deus-dará; veem com nostalgia um “passado glorioso”. Meu povo e eu sofremos dessas debilidades, mas também vivemos o processo histórico em andamento e tentamos determinar o nosso futuro, ao invés de nos amarrarmos a um passado morto.
A cooperação na qual a nova cultura se baseia são as massas populares trabalhando em conjunto pelo interesse da humanidade, combatendo uma cultura decadente, substituindo a por uma cultura que trabalhe pelos interesses do povo. Nossa nova cultura, estando baseada na política do Partido do Povo, só pode ser implementada através de muitas batalhas contra os porcos da estrutura de poder, os exploradores, uma vez que a nova cultura é livre de exploração. Portanto, a autodefesa se torna uma parte da nova cultura, manifesta na magnum 357, nas metralhadoras, M15s, granadas de mão, espingardas calibre 12 e fuzis automáticos Browning, porque o povo aceitou a realidade da autodefesa armada como único caminho para a libertação.
Embora sejam muito eficientes no campo militar, a contribuição das mulheres tem ressaltado mais no campo político. Desde 1967, as mulheres têm demonstrado desempenharem um papel fundamental na mobilização e educação política do povo e dos guerrilheiros. Neste trabalho nós explicamos ao povo a necessidade de lutar, que tipo de luta estamos a travar, contra quem lutamos, quais as razões da nossa luta, os nossos objetivos, porque é que escolhemos a luta armada como o único caminho para a independência, quem são os nossos inimigos e quem são os nossos verdadeiros amigos, etc. Nós explicamos o trabalho que estamos a fazer, os resultados que já alcançamos. Explicamos também como até certo ponto dependemos da ajuda estrangeira; quais são os países e organizações que nos dão auxílio, e que, apesar desta ajuda, devemos tanto quanto possível basearmo-nos nas nossas próprias forças.
Primeiro de tudo, devemos entender o pano de fundo para este tipo de debate. Quando alguém é solicitado a falar sobre a relevância do marxismo para a África, neste momento em particular, está sendo convidada a se envolver em um debate histórico, um debate em curso neste país, particularmente entre a população negra. É um debate que se intensificou no último ano e, a partir de minhas próprias observações, está sendo travado em um grande número de lugares em todo o país.
O desprezo pelas formas legais e semilegais de organização e de ação e a absolutização das formas ilegais, «revolucionárias», «violentas» (que o radicalismo pequeno-burguês «apregoa» há muitos anos, mas que até hoje foi incapaz de levar à prática), traduzem também uma profunda ignorância das experiências do trabalho de organização e de massas nas condições da ditadura fascista, designadamente da associação das formas legais e ilegais de organização e ação.
