Capítulo do livro “Refusing to be a Man: Essays on Sex and Justice” (Recusando ser um Homem: Ensaios sobre Sexo e Justiça em tradução livre) de John Stoltenberg, lançado em 1989 pela Breitenbush Books, sem publicação em português.
Tradução por Andrey Santiago.
Fotografia da capa por Hadrian6, retrato da escultura “Lutadores” de Aroldo Bellini.
Alerta de Gatilho: Este texto contém discussões sensíveis sobre relações sexuais e o papel de homens nestas relações, com descrições e linguajar vulgar acerca de relações sexuais violentas. Há menção a temas como abuso, estupro e violência contra mulheres.
Em uma palestra para estudantes universitários
Na espécie humana, quantos sexos existem?
Resposta A: Existem dois sexos.
Resposta B: Existem três sexos.
Resposta C: Existem quatro sexos.
Resposta D: Existem sete sexos.
Resposta E: Existem tantos sexos quanto existem pessoas.
Gostaria de te levar, por um caminho imaginário, para ver um mundo diferente, em outro lugar do universo, um local habitado por uma forma de vida muito semelhante conosco. Mas essas criaturas crescem com um conhecimento particular. Elas sabem que nasceram em uma variedade infinita. Elas sabem, por exemplo, que em seu material genético, elas nascem com centenas de diferentes formações de cromossomos naquele ponto que diríamos que determina o seu “sexo”. Essas criaturas não nascem apenas com XX ou XY; elas também nascem com XXY ou XYY e XXX e uma longa lista de um “mosaico” de variações onde algumas células no corpo de uma criatura tem uma combinação e outras células tem outra combinação. Algumas dessas criaturas nascem com cromossomos que não são bem X ou Y porque um pouco de um cromossomo se mistura com outro. Existem centenas de diferentes combinações, e embora nem todos sejam férteis, um número considerável é. As criaturas neste mundo apreciam a sua individualidade; elas se deliciam com o fato de que não são divisíveis em categorias distintas. Quando um recém-nascido chega com uma rara formação de cromossomos, existe uma pequena comemoração: “Aha”, elas dizem, “mais um sinal de que somos únicos.”
Essas criaturas também vivem com o conhecimento de que elas nascem com uma vasta gama de formações genitais. Entre as suas pernas estão estruturas de tecido que variam ao longo de um continuum, desde clitóris com vulva, passando por todas as combinações e gradações possíveis, até um pênis com um saco escrotal. Essas criaturas vivem com a compreensão de que todos os seus órgãos genitais se desenvolveram no período pré-natal a partir exatamente do mesmo pequeno pedaço de tecido embrionário chamado tubérculo genital, que cresceu e se desenvolveu sob a influência de quantidades variáveis do hormônio andrógeno. Estas criaturas honram e respeitam a genitália natural de todos – incluindo o que descreveríamos como um microfalo ou um clitóris com vários centímetros de comprimento. O que essas criaturas acham incrível e precioso é que, como os órgãos genitais de todos derivam do mesmo tecido embrionário, os nervos dentro de todos os órgãos genitais têm conexões muito parecidas, de modo que esses nervos do tato enlouquecem ao entrar em contato de uma forma que ressoa completamente entre eles. “Meu Deus”, eles pensam, “você deve sentir algo em seu tubérculo genital que se parece intensamente com o que estou sentindo em meu tubérculo genital”. Bem, elas não pensam exatamente isso com tantas palavras; na verdade, elas estão bastante envolvidas em seus sentimentos nesse ponto; mas elas se sentem muito conectadas – em toda a sua maravilhosa variedade.
Eu poderia continuar. Eu poderia lhe falar sobre a variedade de hormônios que percorrem os seus corpos em inúmeros padrões e proporções diferentes, tanto antes do nascimento como ao longo da vida – os hormônios que chamamos “hormônios sexuais”, mas que eles chamam de “indutores de individualidade”. Eu poderia lhe dizer como essas criaturas pensam sobre a reprodução: durante parte de suas vidas, algumas delas são perfeitamente capazes de gestação, parto e lactação; e durante parte de suas vidas, algumas delas são perfeitamente capazes de inseminação; e durante parte ou a totalidade de suas vidas, algumas delas não são capazes de nenhuma dessas coisas – então essas criaturas concluem que seria tolice trancar alguém em uma categoria vitalícia baseada em uma variável de capacidade que pode ou não ser utilizada e que, em qualquer caso, muda ao longo de cada vida de uma forma bastante incerta e idiossincrática. Estas criaturas não estão alheias à reprodução; mas também não passam a vida a construir uma autodefinição em torno das suas capacidades reprodutivas variáveis. Não precisam de o fazer, porque o que é verdadeiramente único nestas criaturas é que são capazes de ter um sentido de identidade pessoal sem terem de se esforçar para se enquadrarem numa identidade de grupo baseada na forma como nasceram. Essas criaturas estão muito felizes, na verdade. Eles não se preocupam em classificar outras criaturas em categorias, então não precisam se preocupar se estão se enquadrando em alguma categoria à qual deveriam pertencer.
Essas criaturas, é claro, fazem sexo. Sexo intenso, agitado e robusto, e sexo suado, escorregadio e pegajoso, e sexo trêmulo, vibrante e tumultuado, e sexo terno, formigante e transcendente. Elas fazem sexo dedos com dedos. Elas fazem sexo barriga com barriga. Elas têm tubérculo genital sexual em tubérculo genital sexual. Elas fazem sexo. Elas não têm um sexo. Nas suas vidas eróticas, não lhes é exigido que representem o seu estatuto num sistema de categorias – porque não existe um sistema de categorias. Não há sexos aos quais pertencer, então o sexo entre criaturas é livre para ocorrer entre indivíduos genuínos – não entre representantes de uma categoria. Elas fazem sexo. Eles não têm sexo. Imagine a vida assim.
Talvez você tenha adivinhado o objetivo desta ficção científica: anatomicamente, cada criatura no mundo imaginário que descrevi poderia ser um gêmeo idêntico de todo ser humano na Terra. Estas criaturas, na verdade, somos nós – em todos os sentidos, exceto social e politicamente. A maneira como elas nascem é a maneira como nascemos. E não nascemos pertencentes a um ou outro sexo. Nascemos em um continuum fisiológico no qual não existe um ponto discreto e definido que você possa chamar de “masculino” e nenhum ponto discreto e definido que você possa chamar de “feminino”. Se você observar todas as variáveis da natureza que supostamente determinam o “sexo” humano, não será possível encontrar uma que divida inequivocamente a espécie em duas.
Cada um dos chamados critérios de sexualidade é em si um continuum – incluindo variáveis cromossômicas, variações genitais e gonadais, capacidades reprodutivas, proporções endocrinológicas e qualquer outro critério que você possa imaginar. Qualquer uma ou todas essas variáveis diferentes podem se alinhar de diversas maneiras, e todas as variáveis podem variar independentemente umas das outras. [1]
O que tudo isso significa? Significa, antes de tudo, um dilema lógico: ou o “macho” humano e a “fêmea” humana existem realmente na natureza como entidades fixas e distintas e é possível basear com credibilidade todo um sistema social e político nessas categorias naturais absolutas, ou então a variedade da sexualidade humana é infinita. Como Andrea Dworkin escreveu em 1974:
“A descoberta é, obviamente, que “homem” e “mulher” são ficções, caricaturas, construções culturais. Como modelos são redutores, totalitários, inadequados ao devir humano. Como papéis, são estáticos, humilhantes para a mulher e um beco sem saída tanto para o homem quanto para a mulher. [2] A conclusão é inescapável: somos, claramente, uma espécie multissexo cuja sexualidade se espalha ao longo de um vasto continuum onde os elementos chamados macho e fêmea não são distintos.” [3]
“Somos… uma espécie multissexo.” Li essas palavras pela primeira vez há pouco mais de dez anos – e esse reconhecimento libertador salvou minha vida.
Durante todo o meu crescimento, eu sabia que havia algo realmente problemático em minha relação com a masculinidade. Por dentro, bem no fundo, nunca acreditei que fosse totalmente homem – nunca acreditei que estava crescendo o suficiente como homem. Eu acreditava que em algum lugar lá fora, em outros homens, havia algo que era a verdadeira masculinidade americana – a verdadeira masculinidade – mas eu não tinha isso: não era o suficiente para me convencer de qualquer maneira, mesmo que eu conseguisse ser bastante convincente para aqueles ao meu redor. Eu me senti um impostor, um farsante. Sofri muito por não me sentir homem o suficiente e não tinha ideia do quanto não estava sozinho.
Então li essas palavras – aquelas palavras que me sugeriram pela primeira vez que a noção de masculinidade é uma ilusão cultural, uma crença infundada, uma fachada falsa, um castelo de cartas. Não é verdade. A categoria à qual eu estava tentando desesperadamente pertencer, ser um membro em situação regular – ela não existe. Puf. Agora você vê, agora não. Agora você está com medo de não fazer parte disso; agora você está livre, não precisa mais se preocupar. Por mais distante que você se sinta da “masculinidade autêntica”, isso não importa. O que importa é o centro dentro de você – e como você vive, e como você trata as pessoas, e o que você pode contribuir ao passar pela vida nesta terra, e quão honestamente você ama, e quão cuidadosamente você faz escolhas. Essas são as coisas que realmente importam. Não se você é um homem de verdade. Não existe tal coisa.
A ideia do sexo masculino é como a ideia de uma raça ariana. Os nazistas acreditavam na ideia de uma raça ariana – eles acreditavam que a raça ariana realmente existia, fisicamente, na natureza – e fizeram um grande esforço para torná-la real. Os nazistas acreditavam que, a partir dos cabelos loiros e dos olhos azuis que ocorrem naturalmente na espécie humana, eles poderiam construir a existência de uma raça separada – uma categoria distinta de seres humanos que estava inequivocamente enraizada na ordem natural das coisas. Mas as características não fazem uma raça; características apenas fazem características. Para que fosse real a ideia de que essas características físicas constituíam uma raça, a raça tinha que ser construída socialmente. Os nazistas inferiorizaram e exterminaram aqueles que definiram como “não-arianos”. Com isso, a noção de uma raça ariana começou a se tornar realidade. É assim que poderia existir uma entidade política conhecida como raça ariana, e é assim que poderia haver para algumas pessoas um sentimento pessoal e subjetivo de que pertenciam a ela. Isto aconteceu através do ódio e da força, através da violência e da vitimização, através do tratamento de milhões de pessoas como coisas e depois do seu extermínio. O sistema de crenças partilhado por pessoas que acreditavam que eram todos arianos não poderia existir sem essa força e violência. A força e a violência criaram um sistema de classes raciais e criaram a adesão daquelas pessoas à raça considerada “superior”. A força e a violência serviram os seus interesses de classe em grande parte porque criaram e mantiveram a própria classe. Mas a ideia de uma raça Ariana nunca poderia tornar-se metafisicamente verdadeira, apesar de toda a violência desencadeada para a criar, porque simplesmente não existe uma raça Ariana. Existe apenas a ideia disso – e as consequências de tentar fazer com que pareça real. O sexo masculino é muito assim.
Pênis, ejaculação e próstata ocorrem na natureza, mas a noção de que essas características anatômicas constituem um sexo – uma classe discreta, separada e distinta, metafisicamente divisível de algum outro sexo, o “outro sexo” – é simplesmente isso: uma noção, uma ideia. Os pênis existem; o sexo masculino não. O sexo masculino é socialmente construído. É uma entidade política que floresce apenas através de atos de força e terrorismo sexual. Para além da inferiorização e subordinação globais daqueles que são definidos como “não-homens”, a ideia de pertencimento pessoal à classe sexual masculina não teria nenhum significado reconhecível. Não faria sentido. Ninguém poderia ser membro dela e ninguém pensaria que deveria ser membro dela. Não haveria sexo masculino ao qual pertencer. Isso não significa que ainda não haveria pênis, ejaculação, próstata e coisas assim. Significa simplesmente que o centro da nossa individualidade não seria obrigado a residir dentro de uma categoria totalmente fictícia – uma categoria que só parece real na medida em que aqueles que estão fora dela são menosprezados.
Vivemos num mundo absolutamente dividido em dois sexos, embora nada na natureza humana justifique essa divisão. Somos classificados em uma categoria ou outra no nascimento com base apenas na inspeção visual de nossas virilhas, e a única pergunta que se faz é se há tecido alongado suficiente ao redor da uretra para que você possa fazer xixi em pé. A presença ou ausência de um pênis longo o suficiente é o principal critério para separar quem crescerá como homem e quem crescerá como mulher. E entre todas as ironias desse processo de seleção totalmente caprichoso e arbitrário está o fato de que qualquer pessoa pode fazer xixi sentado ou em pé.
A identidade sexual masculina é a convicção ou crença, mantida pela maioria das pessoas nascidas com pênis, de que são homens e não mulheres, de que pertencem ao sexo masculino. Numa sociedade baseada na noção de que existem dois sexos “opostos” e “complementares”, esta ideia não só faz sentido, como torna-se sentido; a própria ideia de uma identidade sexual masculina produz sensação, produz o significado da sensação, torna-se o significado de como o corpo se sente. O sentido e a percepção de uma identidade sexual masculina são ao mesmo tempo mentais e físicos, ao mesmo tempo públicos e pessoais. A maioria das pessoas que nascem com um pênis entre as pernas crescem aspirando a se sentir e agir inequivocamente como homens, desejando pertencer ao sexo masculino e ousando não pertencer ao sexo que não o é, e sentindo essa urgência por uma verificação visceral e constante da sua identidade sexual masculina – para uma ligação carnal com a masculinidade – como a força motriz da sua vida. A pulsão não se origina na anatomia. As sensações derivam da ideia. A ideia dá significado social aos sentimentos; a ideia determina quais sensações devem ser buscadas.
As pessoas que nascem com pênis devem esforçar-se por tornar pessoalmente real a ideia da identidade sexual masculina, realizando certos atos, ações que são valorizadas e escolhidas porque produzem o sentimento desejado de pertencer a um sexo que é masculino e não feminino. A identidade sexual masculina é vivenciada apenas na sensação e na ação, no sentir e no fazer, no erotismo e na ética. O sentimento de pertencer a um sexo masculino abrange tanto sensações que são explicitamente “sexuais” como aquelas que normalmente não são consideradas como tal. E existe um sistema de valores sociais tácito segundo o qual certos atos são escolhidos porque fazem com que a sexualidade de um indivíduo pareça real e certos outros atos são evitados porque a entorpecem. Esse sistema de valores é a ética da identidade sexual masculina – e pode muito bem ser a origem social de todas as injustiças.
Cada pessoa experiencia a ideia de identidade sexual como mais ou menos real, mais ou menos certa, mais ou menos verdadeira, dependendo de dois fenômenos muito pessoais: os seus sentimentos e os seus atos. Para muitas pessoas, por exemplo, o ato de transar faz com que a sua identidade sexual pareça mais real do que noutros momentos, e podem prever pela experiência que este sentimento de maior certeza durará pelo menos algum tempo depois de cada vez que transam. Transar não é o único ato desse tipo, e não são apenas os chamados atos sexuais que podem resultar em sentimentos de certeza sobre a identidade sexual; mas o ato de transar é um ótimo exemplo da correlação entre praticar um ato específico de uma maneira específica e sentir a especificidade da identidade sexual à qual se aspira. Uma pessoa pode decidir praticar certos atos e não outros apenas porque alguns atos terão como recompensa um sentimento de maior certeza sobre a identidade sexual e outros darão o feedback de um sentimento de menos. A realidade transitória da identidade sexual de uma pessoa, uma pessoa pode saber, é sempre uma função do que ela faz e de como os seus atos a fazem sentir. O sentimento e o ato devem se unir para que a ideia de identidade sexual se concretize. Todos nós continuamos ansiando pela certeza de nossa sexualidade que podemos sentir; todos nós continuamos nos esforçando por meio de nossas ações para tornar a ideia real.
Na natureza humana, o erotismo não é diferenciado entre “masculino” e “feminino” de forma clara. Há um continuum demais, uma semelhança muito grande. De tudo o que sabemos, o pénis e o clitóris estão identicamente “conectados” para receber e retransmitir sensações de todo o corpo, e a congestão de sangue na parte inferior do tronco durante a excitação sexual faz com que todos os corpos tenham sensações de uma maneira notavelmente semelhante. Simplificando, todos nós compartilhamos todos os layouts de nervos e vasos sanguíneos associados à excitação sexual. Quem pode dizer, por exemplo, que o pénis não experimentaria sensações da mesma forma que o clitóris, se este não fosse um mundo em que o pênis deveria estar determinado a penetrar? Quando a maioria dos homens chega à puberdade, eles acreditam que a sensação erótica deve começar no pênis; que se o estímulo não tiver começado ali, então nada mais em seu corpo irá aquecer. Há uma enorme dissociação interior de sensações que não lembram explicitamente ao homem que seu pênis ainda está lá. E não apenas lá como algo sensível, mas funcional e operacional.
Grande parte da sexualidade da maioria dos homens está ligada a atualização do gênero – ao sentir-se como um homem real – que eles mal conseguem recordar uma sensação erótica que não tivesse um significado cultural específico de gênero. À medida que a maioria dos homens envelhece, eles aprendem a anular e negar sensações eróticas que não estão especificamente ligadas ao que eles acham que um homem de verdade deveria sentir. Uma sensação erótica experimentada involuntariamente de um modo receptivo e de comunhão – em vez de um modo agressivo, controlador e violador, por exemplo – pode desligar os sistemas sensoriais num instante. Uma sensação erótica involuntariamente ligada ao sexo “errado” de outra pessoa também pode significar dormência repentina. A sexualidade masculina aculturada tem uma segurança incorporada: ou o seu contexto político reifica a masculinidade ou a experiência não pode ser sentida como sensual. Ou o ato cria sua sexualidade ou não é considerado um ato sexual. Então ele fica tenso, se anima, se fortalece contra o medo de não ser considerado homem o suficiente. E o seu pavor não é estúpido; pois ele vê o que acontece com as pessoas quando são tratadas como não-homens.
O que quero dizer é que a sexualidade não tem gênero; ela cria um gênero. Cria, para aqueles que a ela se adaptam de maneira estreita e específica, a confirmação para o indivíduo de pertencer à ideia de um sexo ou de outro. A chamada sexualidade masculina é uma conexão aprendida entre sensações físicas específicas e a ideia de uma identidade sexual masculina. Alcançar esta identidade sexual masculina exige que um indivíduo se identifique com a classe dos homens – isto é, aceite como seus os valores e interesses da classe. Uma identidade sexual masculina plenamente realizada também requer a não-identificação com aquilo que é percebido como não-masculino ou feminino. Um homem não deve identificar-se com mulheres; ele não deve se associar com mulheres em sentimentos, interesses ou ações. A sua identidade como membro da classe sexual masculina depende absolutamente da medida em que ele repudia os valores e interesses da classe sexual “mulheres”.
Acredito que em algum lugar dentro de todos nós sempre soubemos algo sobre a relatividade do gênero. Em algum lugar dentro de todos nós, sabemos que nossos corpos abrigam semelhanças profundas, que estamos programados internamente para responder em profunda harmonia à ressonância do erotismo dentro do corpo de alguém próximo a nós. Fisiologicamente, somos muito mais parecidos do que diferentes. As estruturas teciduais que se tornaram labiais e clitorianas ou escrotais e penianas não esqueceram sua ancestralidade comum. Suas sensações são da mesma fonte. As redes nervosas e o entrelaçamento dos capilares em toda a nossa pélvis eletrificam e incham como se estivessem conectados e bombeando como um só. É isso que sentimos quando sentimos os sentimentos uns dos outros. Isso é o que pode acontecer durante o sexo mútuo, igual, recíproco, profundamente em comunhão.
Então, por que alguns de nós com pênis achamos sexy pressionar alguém a fazer sexo contra sua vontade? Na verdade, alguns de nós ficam mais duros quanto mais a pessoa resiste. Alguns de nós com pênis realmente acreditamos que alguns de nós sem pênis querem ser estuprados. E por que é que alguns de nós com pénis achamos sexy tratar outras pessoas como objetos, como coisas a serem compradas e vendidas, corpos impessoais a serem possuídos e consumidos para o nosso prazer sexual? Por que é que alguns de nós com pênis somos excitados pelo sexo tingido de violação e pelo sexo mercantilizado pela pornografia? Por que tantos de nós com pênis queremos esse sexo antissexual?
Há uma razão, é claro. Temos que fazer uma mentira parecer real. É uma grande mentira. Cada um de nós tem que fazer a sua parte. Caso contrário, a mentira parecerá a mentira que é. Imagine a enormidade do que cada um de nós deve fazer para manter viva a mentira em cada um de nós. Imagine o incrível desafio que enfrentamos para tornar a mentira um fato social. É uma missão de vida para cada um de nós que nascemos com um pénis: fazer sexo de uma forma que o sexo masculino pareça real – e para que nos sintamos parte dele.
Todos nós crescemos sabendo exatamente que tipo de sexo é esse. É o tipo de sexo que você pode fazer quando pressiona ou intimida alguém. Portanto, é um tipo de sexo que torna a sua vontade mais importante do que a de outros. Esse tipo de sexo ajuda muito a mentira. Esse tipo de sexo faz você se sentir importante e transforma a outra pessoa em alguém sem importância. Esse tipo de sexo faz você se sentir real, não falso. É um tipo de sexo que os homens fazem para se sentirem homens de verdade.
Há também o tipo de sexo que você pode fazer quando força alguém, machuca alguém e causa sofrimento e humilhação a alguém. A violência e a hostilidade no sexo também ajudam muito a mentira. Homens de verdade são agressivos no sexo. Homens de verdade ficam cruéis no sexo. Homens de verdade usam seus pênis como armas no sexo. Homens de verdade deixam hematomas. Homens de verdade acham que é excitante ameaçar com danos. Um empurrão brutal pode tornar a ereção muito mais dura. Esse tipo de sexo ajuda muito a mentira. Esse tipo de sexo faz você se sentir poderoso e transforma a outra pessoa em alguém impotente. Esse tipo de sexo faz você se sentir perigoso e no controle – como se você estivesse travando uma guerra com um inimigo e, se for mau o suficiente, vencerá, mas se desistir, perderá sua masculinidade. É um tipo de sexo que os homens fazem para ter masculinidade.
Há também o tipo de sexo que você pode fazer quando paga seu dinheiro em um sistema de lucro que enriquece exibindo e explorando os corpos e partes do corpo de pessoas sem pênis para o entretenimento sexual de pessoas com. Pague seu dinheiro e assista. Pague seu dinheiro e imagine. Pague seu dinheiro e fique realmente excitado. Pague seu dinheiro e se masturbe. Esse tipo de sexo ajuda muito a mentira. Ajuda a apoiar uma indústria comprometida em fazer as pessoas com pênis acreditarem que as pessoas sem pênis são vadias que só querem ser violadas e insultadas – uma indústria dedicada a manter um sistema de classes sexuais em que os homens acreditam que são máquinas de sexo e os homens acreditam que as mulheres são tubos estúpidos. Esse tipo de sexo ajuda muito a mentira. É como comprar Krugerrands como um voto de confiança à supremacia branca na África do Sul durante o apartheid [N.T.: Krugerrand é o nome dado a uma moeda de ouro da África do Sul, cunhada pela primeira vez em 1967 para ajudar a vendas do metal produzido pelo país].
E tem mais uma coisa: esse tipo de sexo torna a mentira indelével – queima-a nas suas retinas mesmo ao lado do seu cérebro – faz com que se lembre disso e faz com que o seu corpo responda a ela e assim faz com que acredite que a mentira é de fato verdadeira. Você realmente é um homem de verdade. Aquela criatura servil e submissa ali abrindo as pernas realmente não é. Você e aquela criatura não têm nada em comum. Essa criatura é uma coisa alienígena inanimada, mas seu pênis é completamente real e vivo. Agora você pode gozar. Graças a Deus todo-poderoso, você finalmente fez sexo.
Agora, acredito que há muitos que estão enojados até a alma pelo que descrevi. Há muitos que nasceram com pênis e querem parar de colaborar no sistema de classes sexuais que exige que precisemos desse tipo de sexo. Acredito que alguns de vocês querem parar de viver a grande mentira e querem saber como. Alguns de vocês desejam tocar com sinceridade. Alguns de vocês desejam relacionamentos sexuais em suas vidas que envolvam intimidade e alegria, êxtase e igualdade – e não antagonismo e alienação. Então, o que tenho a dizer a seguir, tenho que dizer a você.
Quando você usa o sexo para fazer sexo, o sexo que você faz provavelmente fará com que você se sinta péssimo consigo mesmo. Mas quando você faz sexo em que não está lutando com seu parceiro para representar a “verdadeira masculinidade”, é mais provável que o sexo que você faz o aproxime.
Isso significa várias coisas específicas:
1. O consentimento é absolutamente essencial. Se você e seu parceiro não deram livremente seu consentimento informado para o sexo que estão prestes a ter, você pode ter certeza de que o sexo que vocês praticarem os tornará estranhos um para o outro. Como você sabe se há consentimento? Você pergunta. Você pergunta novamente se estiver sentindo alguma dúvida. Consentimento para fazer uma coisa não é consentimento para fazer outra. Então você continua se comunicando, com palavras claras. E você não considera nada garantido.
2. A mutualidade é absolutamente essencial. Sexo não é algo que você faz com alguém. Sexo não é um verbo transitivo unilateral, com um sujeito, você, e um objeto, o corpo com o qual você está. Sexo mútuo não é fazer e ser feito; trata-se de estar com e sentir com. Você realmente precisa estar presente para vivenciar o que está acontecendo entre vocês dois e dentro deles – entre cada parte de vocês e dentro de ambos os seus corpos. É uma questão de prestar atenção – como se você estivesse prestando atenção em alguém importante.
3. O respeito é absolutamente essencial. No sexo que você faz, trate seu parceiro como uma pessoa real que, como você, tem sentimentos reais – sentimentos que importam tanto quanto os seus. Você pode amar ou não, mas deve sempre respeitar. Você deve respeitar a integridade do corpo do seu parceiro. Não é seu para ser tomado. Pertence a alguém real. E você não assume a propriedade do corpo do seu parceiro só porque está fazendo sexo – ou apenas porque fez sexo.
Para aqueles que estão mais perto do início da sua vida sexual do que do meio ou do fim, muitas coisas ainda estão mudando para vocês sobre como você faz sexo, com quem, por que ou por que não, do que você gosta ou não gosta, que tipo de sexo que você deseja ter mais. Nos próximos anos, você vai descobrir e decidir muito. Digo “descobrir” porque ninguém pode lhe dizer o que você vai descobrir sobre si mesmo em relação ao sexo – e digo “decidir” porque praticamente sem saber você estará estabelecendo hábitos e padrões que provavelmente serão ficar com você pelo resto da vida.
Você está em um ponto de sua história sexual que nunca mais estará. Você não sabe o que ainda não sabe. E, no entanto, você está fazendo escolhas cujas consequências para a sua sexualidade específica serão seladas daqui a alguns anos.
Falo com você como alguém que está mais próximo do meio da minha história sexual. Ao olhar para trás, vejo que fiz muitas escolhas que não sabia que estava fazendo. E quando olho para homens que estão perto da minha idade, vejo que o que aconteceu a muitos deles é que as suas vidas sexuais estão presas em sulcos profundos que começaram como pequenas fissuras quando eram jovens. Portanto, quero concluir identificando o que acredito serem três das decisões mais importantes sobre a sua sexualidade que você pode tomar quando está no início da sua história sexual. Por mais difíceis que essas escolhas possam parecer para você agora, prometo que elas só ficarão mais difíceis à medida que você envelhecer. Sei que o que estou prestes a dar são alguns conselhos básicos não solicitados. Mas talvez isso te poupe, mais tarde em suas vidas, de algumas das obsessões e do vazio que afetaram as histórias sexuais de muitos homens apenas uma geração antes de vocês. Talvez não ajude, não sei; mas espero muito que isso aconteça.
Primeiro, você pode começar a escolher agora não permitir que sua sexualidade seja manipulada pela indústria pornográfica. Já ouvi muitos homens infelizes falarem sobre como estão estão viciados em pornografia e obcecados por ela que são virtualmente incapazes de um contato erótico humano. E tenho ouvido ainda mais homens falarem sobre como, quando fazem sexo com alguém, a pornografia atrapalha, como um obstáculo mental, como uma barreira que impede uma experiência plena do que realmente está acontecendo entre eles e seu parceiro. A sexualidade que a indústria da pornografia precisa que você tenha não tem a ver com comunicação e carinho; trata-se de “pornografizar” as pessoas – objetificá-las e conquistá-las, não estar com elas como pessoa. Você não precisa acreditar nisso.
Em segundo lugar, você pode começar a escolher agora não permitir que as drogas e o álcool o entorpeçam durante sua vida sexual. Muitos homens, à medida que envelhecem, tornam-se incapazes de fazer sexo com a cabeça limpa. Mas você precisa ter a cabeça limpa – para fazer escolhas claras, para enviar mensagens claras, para ler claramente o que está acontecendo em um canal claro entre você e seu parceiro. Sexo não é hora de sua consciência se desligar. E outra coisa: cuidado ao depender de drogas ou álcool para lhe dar “permissão” para fazer sexo, ou para enganar seu corpo para que sinta algo que não é, ou então você não terá que assumir a responsabilidade pelo que está sentindo ou pelo sexo que você está prestes a fazer. Se você não consegue assumir a responsabilidade sóbria por sua parte em um encontro sexual, provavelmente não deveria tê-lo – e certamente não deveria ficar louco para tê-lo.
Terceiro, você pode começar a escolher agora não se fixar em foder – especialmente se você realmente preferir fazer sexo de outras maneiras, sem coito. Às vezes, os homens fazem sexo coital – penetração e enfiadas e depois ejaculam dentro de alguém – não porque tenham vontade, mas porque sentem que deveriam sentir vontade: espera-se que, se você for o homem, você foda. E se você não fode, você não é homem. O corolário deste imperativo cultural é que se duas pessoas não têm intercurso sexual, não tiveram relações sexuais reais. Isso é bobagem, é claro, mas a mensagem é dura, especialmente na cabeça dos homens: foder é o ato sexual, o ato no qual você representa o que o sexo deveria ser – e o sexo que você deveria ser.
Como outras pessoas que nasceram com pênis, nasci em um sistema de classes sexuais que exige minha colaboração todos os dias, até mesmo na forma como faço sexo. Ninguém me disse, quando eu era mais jovem, que eu poderia fazer sexo sem coito e que tudo ficaria bem. Na verdade, muito melhor do que bem. Ninguém me contou sobre uma incrível variedade de outras possibilidades eróticas para fazer amor mútuo – incluindo esfregar corpo a corpo e depois vir corpo a corpo; incluindo orgasmos múltiplos e não ejaculatórios; incluindo a sensação que você tem quando até mesmo o menor lugar onde você e seu parceiro se tocam se torna como uma janela através da qual grandes tempestades de paixão fluem e refluem, para frente e para trás. Ninguém me contou sobre o sexo que você pode fazer quando para de trabalhar para fazer sexo. Meu corpo me disse, finalmente. E comecei a confiar mais no que meu corpo estava me dizendo do que na mentira que eu deveria tornar realidade.
Convido você também a resistir à mentira. Convido você também a se tornar um traidor erótico da supremacia masculina.
Notas de Rodapé
- Minha fonte para as informações acima sobre os chamados determinantes sexuais na espécie humana surgem de uma série de entrevistas que conduzi com o sexólogo Dr. John Money em Baltimore, Maryland, em 1979, para um artigo que escrevi chamado “The Multisex Theorem, ”que foi publicado em uma versão abreviada como “Future Genders” na revista Omni, maio de 1980, pág. 67 – 77.
- Dworkin, Andrea. Woman Hating, (Nova York: Dutton, 1974), pág. 174.
- Dworkin, Andrea. Woman Hating, pág. 183 (itálico no original).