A intenção de Miyazaki nunca foi criar um retrato preciso do Japão medieval. Em vez disso, ele queria retratar os primórdios do conflito aparentemente insolúvel entre o mundo natural e a civilização industrial moderna – um conflito que continua até hoje. Ao longo de tudo, Miyazaki resiste a forjar vilões simples ou heróis inoxidáveis. Os poluidores humanos não são tão malignos quanto simplesmente estão tentando sobreviver em um mundo que os puxou até seus limites. San e os deuses da floresta também não são inteiramente nobres; Sua longa e perdida batalha contra os humanos endureceu seus corações, afiou sua raiva e dividiu suas próprias fileiras. No entanto, na interação entre os dois – por mais duramente conquistadas – ocorre algo mágico.”
[ESTA ANÁLISE CONTÉM SPOILERS]
Eu tirei a citação acima do site oficial do filme Princesa Mononoke. Ela nos fornece um ponto de inicio para saber por que a história deste filme é tão rica e digna de análise. A maioria dos filmes que lidam entre o antagonismo da humanidade e natureza tendem a deixar de lado as complexidades para aumentar a oposição dos dois. Os anos 90 foram um lugar vibrante para esse filmes ambientais. Desde o sem tanta criatividade Ferngully, para o lindo, mas vazio Pocahontas da Disney, esses filmes tendiam a girar em torno do conflito entre os desenvolvedores e colonizadores do mal de um lado e a natureza aliada com seres humanos simpáticos do outro.
Uma grande parte do apelo que Princesa Mononoke teve com as pessoas, pelo menos no Ocidente, foi que o filme conseguiu contar uma história sobre esse conflito de um jeito acessível e entretido, enquanto manteve a integridade da sua narrativa. Seus personagens são dirigidos por motivações realistas que, embora nem sempre sejam admiráveis, permanecem compreensíveis. Nossos antagonistas não são moldados em monstros pela necessidade de um roteiro preguiçoso, eles mantêm sua humanidade – e, fundamentalmente, grande parte de seu animalismo no caso dos personagens animais antropomorfizados – e dignidade. A crítica de Roger Ebert, pela qual nosso querido editor conheceu o filme, menciona que ele é “mais uma historia mítica do que um melodrama com ação.”
É precisamente como uma história mítica, mais especificamente como uma etiologia ou uma historia de origem, que vamos examinar Princesa Monoke. Especificamente, quero ler este filme como um mito sobre o nascimento do capitalismo no Japão. Além dos óbvios tons míticos do filme, especialmente com a narração que começa num momento dramático, nos podemos também ver nos comentários que começamos no inicio do artigo, além do fato do filme se passar na parte tardia do período Muromachi (1336 – 1756), um tempo de grandes mudanças sociais no Japão, com o começo do fim do sistema feudal que era dominante no país desde mais ou menos o século 13, embora a situação seja de fato mais complexa do que isso.
De acordo com o historiador Pierre François Souyri, o feudalismo japonês nunca conseguiu se estabelecer de fato como uma ordem social coesiva, que conseguisse exercer um completo controle hegemônico nas ilhas. Enquanto os estados-guerreiros sob controle do Shogun certamente tinham sua parte do poder, pelos vários shogunatos do que nós chamamos de período medieval japonês, eles ainda eram forçados a colaborar com a antiga aristocracia e especialmente, com a antiga corte imperial. Esses vestígios da antiga ordem ainda tinham um significativo poder econômico e simbólico, e até que os guerreiros começassem a tomar o domínio do país no século 16, “o Japão estava no começo de outra transformação” (The World Turned Upside Down, p. 213).
O feudalismo estava sendo cada vez mais estrangulado pelos shoguns do período Edo, os Tokugawa, seu regime eventualmente deixou o país preparado para a restauração do Emperador no século 19 e a rápida criação do estado-nação/império Japonês ao longo das linhas europeias. O fim do período Muromachi, também conhecido como Período Sengoku, é um momento transformativo da história japonesa, logo a beira do primeiro contato com os europeus e do fim da instabilidade do período de dominação dos senhores da guerra. Como Sayuri escreve, “esta unificação terminou a guerra. Também encerrou a multiplicidade dos regimes de terra e lançou as bases para um aumento novo e sem precedentes do crescimento populacional, que continuou ao longo do século XVII “(216).
Claro, muito sobre a Princesa Mononoke é a-histórico. Os locais, quando nomeados, nunca estão precisamente situados. As pessoas, com a possível exceção do Imperador sem nome e nunca visto, são fictícias. Isso não significa, no entanto, que não podemos assistir a esse filme e ver sua relevância para a história japonesa. Nem devemos negar a sua importância em vislumbrar a forma de como um particular japonês, Hayao Miyazaki, vê essa história.
Porque o capitalismo é, antes de mais nada, um sistema de organização do trabalho, vou empregar Marx e outros críticos na veia marxista para analisar a forma como as relações de trabalho são retratadas no filme.
No Manifesto Comunista, Karl Marx descreve as condições em que os aristocratas feudais foram derrubados pela nova classe dominante, a burguesia/a classe média. Ele escreve:
“A burguesia, em seu domínio de classe de apenas um século, criou forças produtivas mais numerosas e mais colossais do que todas as gerações passadas em seu conjunto. A subjugação das forças da natureza, as máquinas, a aplicação da química na indústria e na agricultura, a navegação a vapor, as estradas de ferro, o telégrafo elétrico, a exploração de continentes inteiros, a canalização dos rios, populações inteiras brotando da terra como por encanto… ”
O assentamento de Lady Eboshi, Irontown, é um exemplo perfeito de uma cidade capitalista no começo do seu avanço. O público não está a ver os detalhes de como foi fundada ou do porquê, mas podemos ver o que representa: o avanço da produção e a subjugação da Natureza aos fins humanos. Nosso protagonista, Ashitaka, representa um ideal anterior, o da aplacação da natureza. Ele respeita as divindades que patrulham a floresta, mesmo quando elas lhe dão medo ou são hostis. Ele vê claramente que é o desrespeito de Eboshi por essas leis sagradas que governam as relações homem-natureza que são a causa de sua maldição.
Ela, no entanto, vê a natureza como desmistificada e mercantilizada. Ela mata o deus da floresta. Existe apenas para fins de exploração humana, e com a tecnologia e os exércitos leais nada pode impedir o seu caminho. A crítica positiva ao filme tende a louvá-la por abrigar os leprosos e as ex-prostitutas, até mesmo invertendo as normas de gênero. Há homens também, mas eles desempenham um papel subordinado. Eu argumentaria, no entanto, que seu recrutamento de marginais é mais por causa de uma sagacidade, do que por uma compaixão.
Como vemos à medida que a história progride, os inimigos de Eboshi são muitos. Os deuses não são os únicos membros da antiga ordem que estão contestando seu domínio. Samurai e Daimyo, os símbolos do feudalismo japonês, também a invadem a procura de aproveitar sua tecnologia e as matérias-primas que ela tem. Portanto, a população trabalhadora de Irontown tem que ser composta por pessoas em que o seu senhor pode confiar. Prostitutas e leprosos estão entre os grupos mais despossuídos e marginalizados da sociedade, não vinculados por lealdades ao sistema antigo.
De acordo com Souyri, eles eram classificados como hinin ou “pariahs”, pessoas que, apesar de terem concedido certas proteções, eram inteiramente dependentes da caridade e sujeitas a discriminação (97-98). Lady Eboshi é a única pessoa disposta a dar-lhes qualquer coisa que se assemelhe a uma vida digna, mesmo que ela também esteja explorando seu trabalho para seus próprios propósitos. Ela é, portanto, uma vanguarda do capitalismo em uma sociedade em grande parte feudal e alguém que ignora a divindade da natureza em um mundo onde as linhas entre animal e humano não estão tão bem definidas como se tornaram nos tempos modernos. Não só isso, mas o filme mostra o início do trabalho organizado em torno da produção de capital excedente em vez de subsistência. A cidade é dependente do comércio de alimentos e outras necessidades, indicando a maior especialização do trabalho para a maximização do lucro do capital inerente ao capitalismo.
A razão pela qual provavelmente rotulamos essa capitã da indústria de uma personagem simpatizante é porque seus valores são os mais próximos do nosso. Não temos dúvidas em cortar aquele carvalho irritante que bloqueia nossa visão. Não oferecemos orações suplicantes aos espíritos da natureza quando matamos animais ou comemos carne. Na maioria das vezes, nossa própria visão da natureza é que é um instrumento para consumo humano e exploração. Eu poderia facilmente ver um remake deste filme focado em Eboshi como a protagonista, uma voz solitária de razão colocando as antigas superstições para descansar, matando os deuses que impedem o progresso humano e se livram dos opressivos senhores feudais.
Isso seria um filme mais triunfalista e provavelmente menos sutil, mas seria mais familiar. Os inovadores industriais e os primeiros inventores são representados em nossa sociedade, geralmente com unidades de medição científicas com o nome deles. Celebramos a conquista humana da natureza, e Mononoke mostra-nos como o mundo tornou-se tão seguro para nós fazermos um saque nele. Agora que os deuses estão mortos, a natureza não tem nenhum órgão próprio e, embora ocasionalmente possa incomodar nosso desenvolvimento, é fundamentalmente inerte.
O filme de Hayao Miyazaki termina com a morte do deus da floresta, a destruição temporária de Irontown e a percepção de que a relação anterior entre seres humanos e a natureza foi despedaçada. San e Ashitaka são eternamente alienados um do outro, apesar de suas afeições mútuas, refletindo o novo sistema de ordem que governa a natureza e a humanidade. Este fim marca o fim do início e profetiza, em retrospectiva, o ritmo cada vez maior de desenvolvimento no Japão e em todo o mundo. Não sentimentaliza a perda da natureza, nem tampouco falha em ver os benefícios reais obtidos pelo avanço do capitalismo moderno, mas também mostra os problemas inerentes ao tratamento do nosso mundo como uma reserva estática de recursos.
Embora a visão da sociedade de Eboshi seja mais inclusiva dos marginalizados, ela continua a explorá-los e só agrava as tensões entre seres humanos e a natureza. Atualmente, as grandes florestas do Japão desapareceram e, em seu lugar, os seres humanos construíram cidades de ferro muito mais colossais e populosas do que ela jamais poderia ter sonhado.
Texto original de Evelyn the Marxist Owl, disponível no link abaixo:
Tradução por Andrey Santiago
TraduAgindo 
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Princesa Mononoke é uma peça bastante didática acerca do conceito marxiano de metabolismo social, e, consequentemente, do conceito marxista de metabolismo social do capital (Mèszaros, J.B Foster, Burkett, Saito, entre outros).
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