Raça e a Revolução Cubana: Uma crítica de “Castro, os negros e a África” de Carlos Moore

Texto originalmente escrito por Lisa Brock e Otis Cunningham

Por muitos anos, houve uma necessidade de estudos rigorosos sobre a questão de raça em Cuba revolucionária. Os intelectuais de esquerda tradicionalmente elogiaram Cuba como uma nação livre de todos os aspectos do racismo. Da direita, veio um pequeno número de negros, como Carlos Moore e John Clytus, que retratam Cuba como um país marxista dogmático que floresce com o racismo contra uma população que é em grande parte negra¹. Geralmente, faltam pesquisas fundamentadas historicamente, especialmente em inglês, embora vários estudiosos tenham reconhecido os avanços materiais e culturais dos negros e a continuação das atitudes da supremacia branca². O Castro de Carlos Moore em Castro, os Negros e a África é uma leitura interessante por causa de seu estilo anedótico, mas não projeta nenhuma luz para a confusão geral. Moore pode, no entanto, ser creditado por tornar a necessidade de estudar cuidadosamente a raça em Cuba ainda mais aparente.

Em quatro partes e vinte e um capítulos, Moore apresenta uma tese empobrecida sobre a raça ser usada como alavanca pelos líderes cubanos para promover seus objetivos de política interna e externa. Seus argumentos são enfraquecidos por um desrespeito persistente por referências sólidas e uma forte confiança no boato. O mais perturbador é a falta geral de contexto histórico e a estreita estrutura racial que sustenta todo o trabalho. Relações tensas de raça, desenvolvimento socialista e internacionalismo durante os estágios iniciais da revolução são geralmente apresentados como novos fenômenos em Cuba, com pouca ou nenhuma raiz no passado ou na arena social, política e econômica do período. Abordagens similares foram empregadas por Moore em seus trabalhos anteriores, Marx e Engels eram racistas brancos: a perspectiva proletária-ariana de Marx e Engels e “Cuba: a história não contada”.

Fidel, a Revolução e a Raça

Um primeiro aspecto do trabalho atual de Moore diz respeito a Fidel Castro e à posição da Revolução Cubana sobre a raça. Segundo Moore, o líder cubano é elitista, oportunista e racista; e sob sua liderança, a Revolução foi amplamente desenvolvida pelos cubanos hispânicos brancos ³. Por tudo isso, os cubanos negros ganharam pouco. Moore implica que o racismo não é apenas um vestígio do passado, mas também algo promovido por Castro e pelo socialismo.

Moore argumenta construindo primeiro um perfil sociopsicológico de Fidel Castro durante a Revolução. Ele supõe que Fidel Castro é um “senhor da guerra revolucionário” com um “caráter elitista e messiânico”, um líder “dotado de uma reivindicação exclusiva de legitimidade popular e poder absoluto” ⁴. Para argumentar sobre essa posição, ele extrai passagens do Diário de Carlos Franqui da revolução cubana, escrita pelos revolucionários Frank Pats e Carlos Franqui ⁵. Ele aponta para uma “Nota” de julho de 1957, na qual Franqui está abordando questões importantes historicamente atribuídas a movimentos populares (e frequentemente debatidos) na América Latina. Franqui identifica o “gaudilhismo” como um dos “problemas fundamentais” da América Latina ⁶. Moore implica que Franqui está falando sobre Fidel Castro. Uma revisão da passagem original indica que Franqui está explorando os vários estilos de liderança em geral que os revolucionários cubanos podem querer imitar e/ou rejeitar. Moore deturpa a intenção de Pats quando cita uma passagem de uma carta que Pats redigiu para Fidel Castro: “Em uma revolução, as assembleias não podem ser organizadas, mas nem tudo pode ser centralizado em um homem” ⁷. Moore deduz que Pats está falando sobre Fidel Castro quando, de fato, ele se preocupa com problemas estruturais dentro do movimento clandestino do qual o próprio Pats era líder. Moore não fornece informações básicas da estrutura do Movimento de 26 de julho ou dos movimentos clandestinos em geral. Também não há menção ao contexto revolucionário nem trocas de táticas comuns entre líderes de movimentos sociais. Moore pegou as diferenças de estratégia e as transformou em grandes disputas sobre o caráter pessoal de Fidel Castro ⁸. O autor começa então a trocar o termo gaudilho pelo nome de Fidel Castro ao se referir a ele no livro.

Moore sugere que, além de ser um gaudilho elitista, Fidel Castro é racista. Ele faz isso sem oferecer nenhuma evidência real. No capítulo 3, intitulado “Atitude precoce de Castro sobre a raça”, Moore destaca a educação católica de classe média e espanhola de Fidel Castro na província do Oriente, fornecendo os fundamentos de suas atitudes raciais. Para provar seu argumento, Moore cita The Morning After, de Victor Franco, as memórias de um amigo da família Castro. Franco comenta que Angel Castro, o pai de Fidel, atirava nos negros como seu passatempo favorito ⁹. Após a revisão do livro de Franco, fica claro que Fidel não gostava ativamente de seu pai e certamente não o imitava conscientemente. A mãe de Fidel era uma serva mulata do já casado Angel Castro, e Fidel e seus irmãos e irmãs eram ilegítimos, pobres e desprezados pelos outros filhos de Angel Castro. Novamente, Moore deturpa o contexto da citação ¹⁰.

Moore cita Franqui novamente ao comentar que a “grande limitação” de Fidel estava em sua incapacidade de entender “o que isso significa ser um negro em Cuba” ¹¹. Moore refere outras passagens que podem apontar para um equívoco honesto por parte de Fidel do impacto histórico do racismo na vida negra em Cuba. No entanto, Moore não prova que Fidel é racista. Existem muitos exemplos, como as atividades antirracistas de Fidel como estudante da Universidade de Havana e mais tarde como advogado, que recebe pouca ou nenhuma atenção de Moore ¹². Além disso, a proibição de discriminação institucional em Cuba revolucionária é uma questão que Moore aborda apenas de passagem. A importância ou o impacto de tal política nunca é medido ¹³.

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Fidel Castro cumprimentando os líderes africanos Sekou Touré (Guiana), Agostinho Neto (Angola) and Luis Cabral (Guiné-Bissau).

Depois de discutir Castro, Moore examina a posição da Revolução sobre a raça no contexto da participação precoce dos negros e atitudes negras. Ele argumenta que os negros estavam preocupados com a Revolução, mas realmente não participaram dela; e aqueles que o fizeram, como Juan Almeida – famoso major do exército – foram enganados. Aqui, os argumentos de Moore são anistóricos, complicados e contraditórios. Por um lado, ele se orgulha do fato dos negros terem lutado ao lado de cubanos brancos em guerras contra a Espanha. Ele elogia heróis renomados daquela época, como Antonio Maceo e os temidos combatentes Mambí (os soldados nacionalistas em grande parte negros e mulatos). Ele até menciona a revolta negra em larga escala de 1912, que foi o ponto culminante da frustração sentida pelos negros pela discriminação na nova república. No entanto, na década de 1930, Moore afirma que “a população afro-cubana … havia essencialmente revogado seu papel na política do poder doméstico” ¹⁴. De fato, Moore conclui que a Revolução foi “essencialmente uma vitória do segmento anti-imperialista da classe média cubana branca.” ¹⁵

Fazer os leitores acreditarem que os cubanos negros, depois de séculos de rebeliões de escravos, sociedades quilombolas, participação nos movimentos de independência, abolição e levantes civis, decidiram subitamente parar de lutar é insuportável. Moore nem tenta avançar com essa afirmação. O que ele faz é avançar sem nenhuma explicação para uma discussão sobre a conhecida participação negra no Partido Comunista e no movimento sindical. Ele afirma que os negros estavam bem representados na maioria das organizações da classe trabalhadora. Ele reconhece que o Partido Comunista foi a única organização nacional antirracista consistente, de 1930 a 1959 e admite: “Os negros eram a espinha dorsal do Partido” ¹⁶. No entanto, ele afirma que comunistas e sindicalistas tiveram pouco ou nenhum impacto na Revolução ¹⁷.

Moore não tenta resolver as duplas contradições que estabelece entre a participação negra e afirma a não participação em primeira instância em sua argumentação de que os negros eram membros-chave das organizações da classe trabalhadora, mas que uma “elite nacionalista burguesa branca acabaria por impor (sobre eles) uma ideologia que levou ao marxismo” ¹⁸. Parte do impasse analítico de Moore se deve à sua compreensão limitada do processo histórico, especialmente quando se aplica ao papel essencial, integral e decisivo da consciência de classe em qualquer revolução bem-sucedida. Afirmar que a ideologia do socialismo foi mecanicamente imposta por uma burguesia branca a seções negras de uma classe trabalhadora que possuía um alto nível de habilidade organizacional e intelectual é ridículo e quase cheira a paternalismo branco.

O viés da classe média de Moore em relação às lutas que ele considera singularmente válidas na batalha contra o racismo também leva a contradições. Organizações e movimentos em que a raça não é a única questão parecem não ter importância. A interpretação restrita de Moore do Partido Independente de Cor de 1912 indica tal viés. Por exemplo, Moore percebe essa organização como uma organização de classe média, lutando apenas pela inclusão política no sistema existente na época (Essa interpretação é discutível.) O fato dos camponeses do Oriente terem se juntado ao levante por razões socioeconômicas – suas terras estavam sendo retiradas por causa da penetração dos EUA – não é examinado ¹⁹. Depois que o Partido Independente de Cor e o levante mais amplo foram brutalmente reprimidos, não houve luta significativa dos negros, segundo a análise de Moore. É parcialmente nesse contexto que Moore argumenta que os negros não participaram da Revolução. Moore descreve os movimentos da classe trabalhadora após 1912 como “incolores” ²⁰. Ele argumenta que os trabalhadores e camponeses negros que apoiaram a Revolução o fizeram não porque se consideravam melhores como negros, mas porque sofriam de complexos de inferioridade e traumas associados ao racismo que os deixou com uma autopercepção confusa ²¹.

Moore apresenta esses argumentos peculiares sem oferecer nenhum comentário sobre o desenvolvimento histórico do racismo ou da ideologia racial em Cuba ²². Ele nunca explora sistematicamente questões da história cubana importantes para a formação de ideias raciais como a escravidão, a luta cubana pela independência e abolição, ou a intervenção dos EUA em Cuba na virada do século. Como a luta cubana pela independência e abolição compartilhava o mesmo estágio histórico, desenvolveu-se uma congruência ideológica entre lutar pela igualdade dos negros e contra o colonialismo. Da mesma forma, os cubanos negros sofreram particularmente de novas formas de racismo e privação econômica após a intervenção e implementação da Emenda Platt de 1901 pelos Estados Unidos. Surgiu uma conjuntura impressionante de raça, classe e consciência nacional na história cubana (embora com tensões) durante o período do século XX ²⁴. No entanto, essa fatídica conjuntura nunca é explorada por Moore. Portanto, embora deva admitir que mais de 90% dos cubanos negros apoiaram a Revolução, ele deduz que a participação negra tinha muito pouco a ver com isso. A ideia de que os negros possam ter uma crença historicamente enraizada de que um movimento racionalista, anti-imperialista (talvez até socialista) também possa ser antirracista, nunca é colocada por Moore.

Raça e Desenvolvimento Socialista

Moore aborda o que ele considera a política doméstica de Cuba durante os primeiros anos da Revolução. Ele usa sua primeira premissa falha para expandir seu segundo tema, que é o de que Fidel manipulou conscientemente os cubanos em direção ao seu próprio objetivo “sinistro” de entrincheirar o socialismo, implicando que o socialismo é de algum modo estranho e contra a vontade do povo. Parte do arsenal ideológico de Fidel, segundo Moore, é sua manipulação do fator racial na sociedade cubana.

Esses temas surgiram em 1959. No entanto, Moore nunca discute todo o seu escopo no contexto daquele ano tumultuado. O leitor nunca se lembra da atual queda de Batista, que tipo de governo de transição foi instalado ou que processo estava em andamento para estabelecer reformas radicais. Além disso, não há uma avaliação informada das opiniões do povo cubano e da comunidade internacional sobre a Revolução. No entanto, no primeiro parágrafo do capítulo 5, intitulado “Cuba, o Terceiro Mundo e o Bloco Comunista”, Moore inicia sua exploração dos “esquemas” de Fidel com uma longa e detalhada discussão de Hubert Matos, que foi preso por traição em 1959. Moore afirma que Matos renunciou ao exército “por causa do comunismo” e que a “renúncia de Matos foi interpretada pelo Gaudilho como um desafio à sua liderança pessoal” ²⁵. Além disso, Matos foi “dramaticamente preso” e Fidel começou a comparar “homens como Hubert Matos aos proprietários de escravos do passado” ²⁶. Além disso, Moore questiona a associação de oposição, racismo e anticomunismo de Fidel com a contrarrevolução ²⁷.

Por não fornecer nenhum contexto histórico para esses eventos, Moore implica que, de alguma forma, Matos foi vítima de grandes esquemas de energia. Além disso, Fidel evocou falsamente a analogia de proprietários de escravos e imperialistas, na tentativa de isolar não-comunistas e obter apoio entre os cubanos negros ²⁸. De acordo com Moore, no final de 1959, Fidel Castro começou a recorrer à “questão dos negros para desacreditar seus inimigos, nacionais e estrangeiros, e aumentar seu domínio messiânico sobre a Cuba Negra. Seu primeiro grande uso da questão racial como arma foi para derrotar facções opostas dentro de seu próprio movimento e consolidar-se como o único árbitro do destino de Cuba ²⁹.

Moore também sugere que qualquer equação que coloque oposição, contrarrevolução, imperialismo, anticomunismo e racismo do mesmo lado é oportunista. Uma revisão geral da política dos EUA na América Latina e no Caribe e eventos entre 1959-1965 indicam claramente que a análise de Fidel Castro tinha mérito.

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Fulgêncio Batista e o presidente dos EUA Dwight Eisenhower em julho de 1956.

Primeiro, 1959 foi um ano dramático. Em 1º de janeiro, o Presidente Batista embarcou em um avião para Miami. Muitos de seus generais foram capturados e, em 9 de janeiro de 1959, Fidel Castro marchou para Havana, onde milhões de cubanos o cumprimentaram. Alguns dias depois, foram descobertas valas comuns de centenas de vítimas do exército de Batista. Os cubanos – ricos e pobres – exigiam justiça. Julgamentos foram realizados. As autoridades militares de Batista falaram abertamente de terem cometido atrocidades. Alguns foram executados enquanto outros foram presos e alguns pediram asilo nos Estados Unidos. Em dois meses, ficou evidente que grandes mudanças estavam ocorrendo em Cuba.

A extensão total da mudança permaneceu incerta por alguns meses. No entanto, em maio a direção básica da Revolução estava clara. A primeira lei abrangente de reforma agrária foi promulgada oficialmente em 17 de maio e serviu como ponto culminante dos piores temores da classe dominante cubana. A lei, que restringia a propriedade privada a 1.000 acres ou menos, liquidou enormes plantações em um único golpe. Se considerarmos que uma pequena propriedade dos EUA em Cuba na época tinha em média 70.000 acres, pode-se imaginar a reação das empresas americanas ³⁰. Além disso, a abertura de restaurantes, hotéis e praias previamente segregados a negros irritou os empresários norte-americanos e os brancos, a classe média cubana, que era a principal clientela de tais estabelecimentos.

É nesse contexto que Moore deveria iniciar seu exame da oposição, racismo, Hubert Matos e a avaliação da contrarrevolução de Fidel. Moore não menciona três importantes desenvolvimentos que ocorreram durante a primeira metade deste ano tumultuado. Primeiro, houve uma reação branca e um medo entre muitos cubanos brancos de que a igualdade negra influenciaria negativamente suas vidas pessoais ³¹. Segundo, era evidente para os proprietários de terras e industriais que – mesmo que a revolução ainda não se chamasse socialista – as políticas eram claramente não baseadas em um modelo capitalista de lucro e empresa individual. Desapontados, alguns membros da classe média cubana “imaginaram que seriam recompensados ​​com riqueza e privilégio após a revolução” ³². O slogan “Nem preto nem vermelho” começou a aparecer; assim, contrariamente à avaliação de Moore, o racismo e o anticomunismo estavam, para muitos, no mesmo lado da equação. Finalmente, elementos da classe dominante e esperanças descontentes da classe média iniciaram uma campanha violenta para frustrar a Revolução, com apoio crescente dos círculos dominantes nos Estados Unidos.

As atividades de grupos descontentes e dentro de certos círculos dos EUA – bombardeios, planos de invasão, sabotagem, tentativas de assassinato e propaganda racista – entre o início de 1959. O caso Matos no outono de 1959 foi o que levou Fidel a equiparar homens como Matos a proprietários de escravos e imperialistas do passado e equiparar o anticomunismo à oposição ³³. Moore não menciona o fato de que o caso Matos já vinha se formando há alguns dias. Matos, que era o comandante militar em Camaguey, havia sido denunciado publicamente pelos líderes locais por trabalhar com latifundiários contra a implementação da reforma agrária. No dia de sua prisão, uma multidão enfurecida se reuniu do lado de fora da guarnição militar onde Matos e seus oficiais esperavam. Fidel emergiu na multidão, desarmado, e Matos, altamente impopular, foi preso como prisioneiro do movimento.” No mesmo dia da prisão, o ex-chefe da Força Aérea de Cuba, José Luis Diaz Lanz, depois de denunciar a Revolução nos Estados Unidos, voltou a Cuba em um bombardeiro Mitchell B-25, que se acredita ter sido fornecido pela CIA ³⁵. Diaz Lanz provocativamente derrubou panfletos anticomunistas sobre Havana. Moore escolhe ignorar esses eventos. A “prisão dramática” foi mais um resultado da atmosfera geral do que simplesmente a necessidade de Fidel de suprimir não-comunistas.

Ausente da análise de Moore está o flagrante surgimento do anticomunismo como justificativa total para os bombardeios e a oposição dos EUA às reformas. Empresários e latifundiários ricos e norte-americanos e cubanos começaram a usar a ameaça vermelha da mesma maneira que manipularam a noção do perigo negro, para afastar os brancos das reformas ³⁶. Era uma manobra plausível, já que os cubanos, como os norte-americanos, haviam sido socializados dentro de um sistema capitalista e tinham muito pouco entendimento real do comunismo, mas a maioria sabia que apoiava as reformas ³⁷.

O ímpeto de mudança realmente vinha de baixo, não apenas do topo, como afirma Moore ³⁸. O povo ainda não havia rotulado sua revolução, mas havia casos orgânicos de luta de classes em Cuba. Para a maior parte e para a maioria das pessoas, houve uma luta por questões específicas de reforma, não por uma ideologia em abstrato. Mas, à medida que o ano prosseguia e o processo de rotulagem dos Estados Unidos continuava, mais e mais pessoas começaram a associar o anticomunismo a incidentes de bombardeios e oposição a reformas.

O contexto internacional do anticomunismo em 1959 nunca é mencionado por Moore – nem mesmo uma vez – apesar de que disseminação do comunismo foi uma importante preocupação da política interna e externa dos Estados Unidos após 1945. Na década de 1950, o anticomunismo havia se tornado um arma ideológica a ser evocada contra qualquer movimento que o governo dos Estados Unidos e seus aliados entendessem ser uma ameaça aos seus interesses. O anticomunismo, como forma de coibir ou destruir movimentos progressivos dentro e fora dos Estados Unidos, assumiu um caráter particularmente cruel contra Cuba, novamente algo que Moore apenas menciona de passagem. Durante 1960, os Estados Unidos iniciaram uma guerra econômica, política e ideológica contra Cuba. Moore menciona os ataques dos EUA apenas como incidentais ao socialismo emergente de Cuba e às posições de Fidel sobre a raça.

Raça como política externa

Constantemente tecendo seus fios interpretativos de Fidel como gaudilho usando a raça como arma política, Moore passa para o exame final da política externa cubana. Ele explora dois temas na história da política externa cubana: as relações de Cuba com as pessoas da diáspora africana e seu surgimento como um participante importante do movimento anti-imperialista dentro do movimento não-alinhado. A primeira variante das relações de Cuba na diáspora concentra-se nas primeiras relações entre a Revolução Cubana e os afro-americanos nos Estados Unidos. Segundo Moore, o relacionamento foi o resultado da “exploração da situação racial americana por Fidel para promover seus próprios fins.” ³⁹ Os negros americanos foram “cortejados” a apoiar a Revolução não porque certos avanços haviam sido feitos contra o racismo institucional em Cuba, mas porque eles foram “maravilhados” e tratados exageradamente bem quando visitaram Cuba ⁴⁰. Por fim, quase não há apreciação de Moore pela intensidade do movimento contemporâneo pelos direitos dos negros nos Estados Unidos e pelo impacto que pode ter tido nas percepções americanas da Revolução cubana.

A relação entre afro-americanos nos Estados Unidos e Cuba foi bem estabelecida em 1959 – uma história muito bem documentada e totalmente ignorada por Moore. Desde a solidariedade inicial entre os abolicionistas norte-americanos e cubanos até os movimentos culturais, de paz e esportivos do século XX, cubanos e negros americanos desenvolveram um relacionamento caloroso: Frederick Douglass e Henry Highland Garnet com Jose Marti e Antonio Maceo, Langston Hughes e Paul Robeson com Nicolás Guillén e W.E.B. DuBois com os cubanos no movimento pela paz. Além disso, o partido comunista cubano fez campanha em apoio aos Scottsboro Boys na década de 1930, e afro-americanos e cubanos se reuniram em partidas de beisebol e eventos esportivos durante a era da segregação nos esportes ⁴¹.

Negando essas raízes históricas, Moore situa as boas relações entre a Revolução Cubana e os afro-americanos dentro de uma política “afrocêntrica” ​​sem precedentes, supostamente usurpada por Fidel de um intelectual cubano chamado Walterio Carbonell – uma política que, segundo Moore, Fidel usava para fins pessoais ⁴². Moore sustenta que, além do desejo de manipular os laços com os afro-americanos, Fidel residia no Hotel Theresa enquanto estava no Harlem, em 1960, a fim de solidificar as relações com o “Bloco Afro-Asiático” na sessão de abertura do Nações Unidas. Moore comenta:

As palavras de Raúl Castro sinalizaram uma direção inteiramente nova na política externa castrista. A “ligação” proposta no “Plano Carbonell” havia se tornado um fato: a África doméstica de Cuba, a pequena África dos EUA “e a África continental eram agora fatores etnopolíticos interconectados no pensamento de Havana. Nessa perspectiva, a atuação de Castro no Harlem, fizeram os negros cubanos sentirem que seu líder máximo estava sendo submetido pelos ianques ao mesmo tratamento segregacionista que eles mesmos haviam experimentado por séculos do barbudo hispânico de Havana como seu libertador pessoal. E os líderes dos estados africanos recém-independentes reunidos em Nova York para a reunião da Assembleia encararam Castro com novos olhos. Os ganhos políticos de curto e longo prazo para a revolução cubana da atuação de Castro no Harlem foram, portanto, incalculáveis ⁴³.

A análise de Moore desses dois primeiros anos de política externa cubana é prejudicada pela linguagem enganosa. Ele afirma que Fidel estava seguindo uma “direção totalmente nova”. A Revolução, com apenas um ano de idade, estava formulando suas primeiras políticas. Além disso, não há dúvida de que a breve residência do líder revolucionário no Hotel Theresa influenciou positivamente a solidariedade sentida entre afro-americanos, africanos e a Revolução Cubana. No entanto, Moore não apresenta documentação indicando que isso foi planejado. Alguém poderia argumentar que a espontaneidade, de fato, acentuou seu significado.

Moore discute um pouco a relação entre Fidel e os afro-americanos populares como Robert Williams, Stokely Carmichael e Malcolm X. Ele sugere que, porque a doutrina socialista da Revolução Cubana diferia em alguns aspectos da filosofia do Poder Negro, Fidel era desonesto em convidar seus proponentes para Cuba. Moore supõe ainda que ‘a única razão pela qual Fidel iniciou um relacionamento com especialmente os líderes do Poder Negro foi envolvê-los em atividades anti-americanas ⁴⁴. Sem fornecer nenhuma informação verificável, Moore afirma que Fidel incentivou Williams a preparar americanos negros para ações “kamikaze”, caso houvesse uma greve na Revolução. Segundo Moore, Fidel queria que Williams preparasse o grupo de vigilância anti-Klan do Sul (os Diáconos da Defesa) para tais atividades ⁴⁵. Williams e Malcolm X também foram incentivados a recrutar americanos negros para participar de guerras na África.

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Fidel Castro no Hotel Theresa. Quando veio a Nova York em 1960 para a reunião das Nações Unidas, Castro se irritou com a gerência do hotel em que ele estava se hospedando, o Shelburne, arrumou suas malas e levou sua comitiva para o Hotel Theresa no Harlem, onde ele celebremente apareceu na janela e acenou para os moradores negros da comunidade.

O desejo de Cuba de ter um relacionamento com afro-americanos e com a recém-independente África é razoável, dada sua relação histórica com o racismo e o colonialismo. No entanto, Moore escolhe tornar o racismo e o colonialismo insignificantes. Ele desconsidera totalmente a onda de novas agendas provocadas pela mudança na composição das Nações Unidas. Em vez disso, ele utiliza o paradigma de raça e oportunismo para argumentar que Fidel primeiro “descobre a África Negra” e “coopta” o “vínculo entre a América Negra e a África Negra” para sua própria vantagem ⁴⁶. Fidel então caminha “para a África negra através da porta da etnia.” ⁴⁷ Moore sustenta que a África era vista pelos líderes cubanos como “uma zona de interesses vitais de segurança nacional” e sua intenção era voltada para a exportação da revolução. Além disso, ele sugere que Fidel e Che continuaram tão ligados ao seu preconceito que o racismo definiu o nível de assistência e ajuda fornecida aos movimentos e países africanos ⁴⁹. Segundo Moore, os países africanos e os movimentos de libertação nacional que receberam apoio foram aqueles que tinham como membros mulatos, árabes ou africanos de descendência mista. Para sustentar tal alegação, Moore sustenta que a Argélia, o MPLA de Angola, o PAIGC da Guiné-Bissua, a FREELIMO de Moçambique e o partido de Zanzibar UMMA receberam uma consideração especial da Revolução Cubana por causa de sua composição racial ⁵⁰. Semelhante à sua implicação de que Fidel não tinha o direito de ficar no Hotel Theresa por ser virtualmente branco, Moore também sugere que pessoas como Marcelino Dos Santos, da FREELIMO, ou Lucio Lara, do MPLA não deveriam ter sido incluídos nos movimentos de libertação africanos porque eram mais claros ⁵¹.

Mas Cuba estendeu a assistência a nações e movimentos africanos com pouca diversidade racial, fato que Moore não pode negar. Assim, ele afirma que a ajuda foi fornecida nesses casos apenas por causa do paternalismo de Fidel. Ele implica que os envolvimentos cubanos no Congo e em Angola foram oportunistas e não em resposta aos apelos dos próprios movimentos e países. A política geral de solidariedade internacional de Cuba nunca é examinada no livro de Moore ⁵². Em vez disso, ele examina as experiências de um pequeno número de estudantes africanos formados em Cuba durante a década de 1960 que notaram aspectos do racismo na sociedade cubana ⁵³. Tais problemas eram previsíveis, dados a realidade de Cuba em 1960, mas Moore nunca interpreta a questão mais ampla do motivo pelo qual Cuba iniciou uma política de educação de dezenas de milhares de jovens africanos sem custo para o país de origem ⁵⁴. O crescente envolvimento internacional de Cuba estava diretamente ligado aos movimentos anticoloniais que unificaram muitos povos de cor na Ásia, África e nas Américas. No entanto, Moore argumenta estritamente que a “intervenção” extranacional “foi realizada para cortejar a África, “em parte para minar o papel natural que poderia ser desempenhado pelos afro-americanos no processo de independência da África e em parte para combater a influência chinesa na África ⁵⁵.” Ele retrata a atividade cubana no Movimento Não-alinhado, a Organização de Solidariedade aos Povos Afro-Asiáticos (AAPSO) e a Organização de Solidariedade, dos Povos da África, Ásia e América Latina (OSPAAL) como intrusivas e oportunistas e um produto da aversão pessoal de Castro aos chineses. De fato, de acordo com Moore “a hostilidade aberta de Castro em relação à China em meados da década de 1960” desempenhou um papel importante na determinação de políticas ⁵⁶. Estranhamente, Moore deduz que “a sinofilia tática de Guevara provavelmente teve que lidar com a sinofobia supostamente entranhada de Castro ⁵⁷.” Moore nunca discute as disputas políticas, econômicas e ideológicas que surgiram entre Cuba e China, nem se refere ao fato de que essas disputas não foram isoladas de debates ideológicos gerais que ocorreram dentro do movimento geral não-alinhado ⁵⁸. Muitas nações e movimentos debateram a questão “equidistante” dos países ocidentais e socialistas e uma definição de não alinhamento “genuíno”. Mais especificamente, as filosofias maoístas, o apoio chinês à UNITA e a invasão chinesa do Vietnã foram temas de discussão em várias cúpulas do Movimento Não-alinhado. Contra todas as insinuações de Moore, Cuba não era única em suas diferenças com a China ⁵⁹.

Conclusão

Castro, os Negros e a África, é basicamente uma série de generalizações de longo alcance, embelezadas com histórias isoladas e linguagem altamente sugestiva. Muito pouca ou nenhuma evidência é aproveitada para apoiar declarações como: “Um grande número de intelectuais pan-africanos sofreram humilhação pelo envolvimento de Cuba na África”; [Cuba está] desestabilizando a situação da África Austral “; e “[Fidel está em] uma busca por habitat político ⁶⁰”. Em vez disso, Moore apresenta em grande detalhe as datas e locais de conversas específicas entre indivíduos que ocorreram há mais de vinte anos, mas exclui quase totalmente informações contextuais, históricas e bem documentadas relevantes. Ele também deixa de mencionar as opiniões atuais das pessoas a quem ele se refere em seu exame da década de 1960. Alguém poderia esperar que Moore usasse a cultura popular e as histórias orais como parte de sua pesquisa, por ser etnólogo, mas não dá indicação de sua metodologia de pesquisa ou coleções etnográficas. Seu estilo parece mais um ensaio polêmico ou um livro de memórias em segunda mão (já que ele não se apresenta no texto) do que um livro de bolsa de estudos.

A recusa de Moore em ver outros temas além de raça e racismo o leva a cantos estranhos da análise. Nesses cantos, a realidade é distorcida e respostas simplistas a questões complexas tornadas palatáveis. Sua falta de vontade de reconhecer classe, nação e economia política internacional como agentes igualmente importantes na história é especialmente problemática quando se fala da Revolução Cubana e da libertação nacional ⁶¹. Estudiosos sérios, analistas políticos objetivos e membros de movimentos de libertação nacional rejeitam a maior parte do tempo uma visão racial estreita porque não explica completamente o mundo em que vivemos. O único lugar em que essa visão sustentou historicamente um número pequeno, mas significativo de seguidores, foi nos Estados Unidos e na África do Sul ⁶².

Moore parece estar fazendo um apelo racial, especialmente aos afro-americanos, manipulando com habilidade as amarguras e frustrações causadas por séculos de supremacia branca e racismo. O fato de o Centro de Estudos Afro-Americanos da UCLA ter publicado o livro e os conhecidos americanos negros populares endossarem é mais uma indicação de que o público-alvo deve ser o americano negro. No entanto, no esforço implacável de Moore para provar que a revolução cubana é racista, ele obscurece aos leitores muito negros que tem um alvo, fazendo uma bolsa de estudos tão pobre sobre um assunto tão importante como raça e racismo.

A supremacia branca, em todas as suas manifestações, não foi erradicada em Cuba, apesar de importantes avanços. A reprovação de tal ideologia na revolução de trinta anos de Cuba precisa ser examinada com cuidado e objetividade, tendo como pano de fundo as melhorias radicais iniciais na vida material dos cubanos negros, o reconhecimento das contribuições culturais negras para a sociedade cubana e a contínua crise econômica. Essa parece ser a tarefa do estudioso, e Moore não a cumpriu. É simplesmente impossível obter de Castro, os Negros e a África um entendimento profundo de Fidel Castro, as experiências de cubanos negros e mulatos como um todo ou o relacionamento de Cuba com a África e os povos de sua diáspora.

Notas

  1. Usamos o termo preto para descrever todos os cubanos de descendência africana óbvia. Algumas pessoas consideradas mulatos no contexto cubano seriam consideradas negras nos Estados Unidos, Grã-Bretanha e África do Sul. Como mulatos e negros são historicamente discriminados em Cuba, embora às vezes em graus diferentes, optamos por usar o termo preto para definir todos aqueles que se consideram vítimas de discriminação racial. Quando é necessária uma distinção entre mulato e preto para maior clareza histórica, explicamos da melhor maneira possível a intenção e o contexto histórico.
  1. Johnetta Cole, “Race Towards Equality: The impact of the Cuban Revolution on Racism,” Black Scholar 11 (November-December 1980). 2-24; René Depestre, “Letter From Cuba,” Présence Africaine (1965). 123-56; Andrew Salkey, Havana Journal (Har. mondsworth, Middlesex: Penguin, 1971); Elizabeth Sutherland, The Youngest Revolution: A Personal Report on Cuba (New York: Dial Press. 1969); David Booth, “Cuba, Color and the Revolution,” Science and Society 40 (Summer 1976), 129-72.
  1. Moore usa o hispânico para definir cubanos de descendência óbvia na Espanha, que ele considera brancos.
  1. Moore, p. 13.
  1. Carlos Franqui, Diary of the Cuban Revolution, trans. Georgette Felix, Elaine Kerrigan, Phyllis Freeman, and Hardie St. Martin (New York: Viking Press, 1980).
  1. Moore quotes this on p. 9. This quote can be found in Franqui, Diary of the Cuban Revolution, p. 199.
  1. Moore, p. 10; Franqui, Diary of the Cuban Revolution, p. 202.
  1. Franqui. p. 135. fica claro, após a revisão das cartas e notas de Pais e Franqui, que eles têm algumas diferenças táticas com Fidel sobre o quão abertos devem ser quanto a seus objetivos. A discussão deles não é sobre o caráter de Fidel. Para uma boa discussão, consulte Marta Harnecker, Estratégia Política de Fidel Castro: De Moncada à Vitória (Nova York: Pathfinder Press, 1987).
  1. Moore, p. 30.
  1. Victor Franco, The Morning After: A French Journalist’s Impressions of Cuba Under Castro, trans. Ivan Kats and Philip Pendered (New York: Praeger, 1963). p. 79.
  1. Moore, p. 37.
  1. Ver Lionel Martin. The Early Fidel: Roots of Castro’s Communism (Secaucus. N.J.:

Lyle Stuart, 1978); Tad Szulc, Fidel: A Crirical Portrait (New York: Avon, 1986).

  1. Ver Marianne Masferrer and Carmelo Mesa-Lago, “The Gradual integration of the Black in Cuba: Under the Colony, the Republic and the Revolution,” in Slavery and Race in Latin America, ed. Robert B. Toplin (Westport, Conn.: Greenwood, 1974). pp. 348-84; and Oscar Lewis, Ruth Lewis, and Susan Rigdon, Four Men: Living the Revolution: An Oral History of Contemporary Cuba (Urbana: University of Illinois Press, 1977); Four Women: Living the Revolution: An Oral History of Contemporary Cuba (Urbana: University of Illinois Press,. 1977); and Neighbors: Living the Revolution: An Oral History of Contemporary Cuba (Urbana: University of Illinois Press, 1978).
  1. Moore, p. 5.
  1. ibid.
  1. Ibid., p. 51.
  1. Esta questão é discutida em Sheldon B. Uss, Roots of Revolution: Radical Thought in Cuba (Uncoln: University of Nebraska Press, 1987); Ramón Eduardo Ruiz, Cuba: The Making of a Revolution (Amherst: University of Massachusetts Press, 1968); and Maurice Zeitlin, Revolutionary Politics and the Cuban Working Class (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1967).
  1. Moore, p. 14.
  1. Para uma boa discussão, consulte Louis A. Perez. Jr.. “Politics, Peasants and the People of Colour: The 1912 ‘Race’ War in Cuba Reconsidered,” Hispanic American Historical Review 54 (August 1986) 509-39.
  1. Moore, p. 51.
  1. Ibid.
  1. Questões históricas sobre raça são levantadas em David Booth, “Cuba, Color and the Revolution,” Science and Society 40 (Summer 1976) 129-72; Herbert S. Klein, African Slavery in Latin America and the Caribbean (Oxford: Oxford University Press, 1986); Franklin Knight, Slave Society in Cuba During the Nineteenth Century (Madison: University of Wisconsin Press, 1970); and Verena Martinez-Alier, Marriage, Class and Colour in Nineteenth-Century Cuba: A Study of Racial Atitudes and Sexual Values in a Slave Society, 2d ed. (Ann Arbor: University of Michigan Press, 1989).
  1. Sec Erwin Epstein, “Social Structure, Race Relations and Political Stability under U.S. Administration,” Revista/Review interarnericana 8 (Summer 1978), 192—203; Robert A. Hoernel, “Sugar and Social Change in Oriente, Cuba, 1898—1946,” Journal of Latin American Studies 8 (November 1976), 215—49.
  1. Ver Phillip Foner, Antonio Maceo: The “Bronze Titan” of Cuba’s Struggle for Independence (New York: Monthly Review Press, 1977); Donna M. Wolf, “The Cuban Gente de Color and the Independence Movement, 1879—1895,” Revista/Review Interamericana 5 (Fall 1975); 403—21; Rebecca 3. Scott, Slave Emancipation in Cuba: The Transition to Free Labor, 1860—1899 (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1985); Esteban Montejo, Autobiography of a Runaway Slave, trans. Jocasta Innes, ed. Miguel Barnet (New York: World Publisher, 1969).
  1. Moore, p. 57.
  1. Ibid., pp. 57—58.
  1. Ibid., p. 58.
  1. Ibid., pp. 58—59.
  1. Ibid., p. 57.
  1. Terrence Cannon, Revolutionary Cuba (New York: Thomas W. Crowell, 1981), p. 116.
  1. 31. Para uma discussão sobre esse assunto, veja Depestre, “Letter From Cuba,” pp. 123—56. Isto não era novo. Os colonialistas espanhóis e os proprietários de plantações haviam adotado a questão do “perigo negro” antes e durante as guerras da independência, na tentativa de dividir o esforço multiracial. Um susto semelhante foi encorajado durante as revoltas de 1912 como uma maneira de desencorajar os camponeses brancos de se juntarem aos camponeses negros. Durante os primeiros estágios da Revolução, a burguesia e a pequeno-burguesia propagaram a noção de estupradores e saqueadores negros como uma maneira de despertar o medo entre os cubanos brancos. Essas táticas lembram as utilizadas durante e após a reconstrução no sul dos EUA.
  1. Cannon, Revolutionary Cuba, p. 117.
  1. Moore, p. 58.
  1. Hugh Thomas, Cuba, in Pursuit of Freedom (London: Eyre & Spottiswoode)

1971), pp. 1212—14, 1256; Herbert L. Matthews, Revolution in Cuba: An Essay in Understanding (New York: Charles Scribner’s Sons, 1975), pp. 138—44.

  1. Cannon, Revolutionary Cuba, p. 117.
  1. Ver Depestre, “Letter from Cuba.”
  1. Ver Lloyd Free and Hadley Cantril, Attitudes of the Cuban People Toward the Castro Regime in the Late Spring of 1960 (Princeton, NJ.: Institute for International Social Research, 1960).
  1. Perez, Cuba: Between Reform and Revolution, pp. 313—36; Matthews, Revolution in Cuba: An Essay in Understanding, pp. 121—44.
  1. Moore, p. 62.
  1. Ibid., pp. 59, 61.
  1. Ver Johnetta Cole, “Afro-American solidarity with Cuba.” Black Scholar 8 (Summer 1977), 73—80; Gerald Home, Black and Red: W.E.B. DuBois and the Afro-American Response to the Cold War, 1944—1963 (Albany: State University of New York Press, 1986); and W.E.B. DuBois, The Autobiography of WE.B. DuBois (New York: International Publishers, 1968).
  1. Moore, p. 76.
  1. Ibid., p. 80.
  1. Ibid., p. 62.
  1. As atividades dos diáconos da defesa são discutidas em Robert Cohen, Black Crusader: A Biography of Robert Franklin Williams (Secaucus. N.J.: Lyle Stuart. 1972). pp. 90—131, 156—87; and Robert Williams, Negroes With Guns (New York: Marzani and Munsell, 1962), pp. 115—24.
  1. Moore, pp. 71, 185.
  1. Ibid., p. 164.
  1. Ibid., p. 166.
  1. Como evidência parcial do racismo, Moore alega que Che e Fidel eram conhecidos por não gostar de tocar bateria e dançar, p. 209
  1. Moore, pp. 65, 181, 247, 326, 329.
  1. Ibid., pp. 209—48.
  1. Ibid., p. 209.
  1. Ibid., p. 131.
  1. Outros o fazem; ver Jean Stubbs, Cuba: The Test of Time (London: Latin American Bureau, 1989); Kenneth Kaunda. “Remarks at the Reception in His Honor,” Gramma Weekly Review 1 June 1989 and 18 June 1989, pp. 1—2; Nelson P. Valdés, “Revolutionary Solidarity in Angola,” Cuba in the World, ed. Cole Blasier and Carmelo Mesa-Lago (Pittsburgh, PA.: University of Pittsburgh Press, 1979), pp. 87—117.
  1. Moore, p. 162. Moore credita a idéia de apresentar à ONU um documento sobre a posição dos negros americanos e a proposição de que afro-americanos se envolvam na África com Malcolm X. Ele afirma ainda que essa posição foi roubada e usada por Fidel e Che para obter envolvimento no Congo. Havia muitas dessas propostas. Moore nunca menciona o documento de William Patterson, “We Charge Genocide”, apresentado em 1951 às Nações Unidas. Foi apoiado por W.E.B. Du Bois e Paul Robeson. Du Bois também apresentou esse material a organismos internacionais.
  1. Moore, p. 70.
  1. Ibid., pp. 69—70.
  1. Ver discurso de Fidel Castro na Quarta Conferência de Nações Não-designadas. Al. giers, 7 September 1973, in The Cuban Revolution, National Liberation and the Soviet Union: Two Speeches by Fidel Castro (New York: New Outlook Publishers, 1974), pp.6-13.
  1. Para uma discussão de algumas das disputas, ver Ian Cristi, Machel of Mozambique (Harare: Zimbabwe Publishing House. 1988); Ministry of Foreign Affairs—Socialist Republic of Vietnam, The Truth About Vietnam-China Relations Over the Last 30 Years (Hanot: Ministry of Foreign. Affairs of the Socialist Republic of Vietnam, 1979); Kaysone Phomvihane, Revolution in Laos (Moscow: Progress, 1981).
  1. Moore, pp. 4, 352, 349. Não há evidências para apoiar as opiniões de Moore sobre o envolvimento cubano no Sul da África . Tampouco há evidência de um grande número de intelectuais pan-africanos escrevendo contra a solidariedade cubana com a África. O único intelectual citado por Moore e que é conhecido por essa posição é Ali Mazrui. Veja Ali Mazrui. “MicroDependência: O fator cubano na África Austral”, India Quarterly 37 (1981). 329-45.
  1. Além disso, Moore nunca discute as raízes históricas do racismo ou ilustra qualquer entendimento das diferenças no desenvolvimento da consciência racial na América do Norte e na América Latina,
  1. Para alguns destaques do debate, consulte Strategy for a Black Agenda (New York: International Publishers, 1973); Gail M. Gerhart, Black Power in South Africa. The Evolution of an Ideology (Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1978).

http://www.afrocubaweb.com/brock2.htm


Texto originalmente disponível no blog A Voz do Outro, disponível neste link.

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